Всходит солнце над Константинополем

Мессалианство: не изученные вопросы
pastoral
abbatus_mozdok

О нем три неплохих очерка Муравьева:
1. Сирийское досье «мессалианского» феномена (IV в.). К вопросу о начале движения «молитвенников» в сироязычной среде. – 2. Иоанн Златоуст в Антиохии, движение акимитов и вопрос о содержании «мессалианской ереси». – 3. «Мессалианский миф» IV-V вв. и споры об аскетике в Иранской Церкви Востока VII в. н.э.
Все три очерка (а именно в указанной последовательности я бы советовал их читать) опубликованы в Приложении в книге:
Мар Исхак Ниневийский. Книга о восхождении инока / Пер. с сир. А.Муравьева. – М. 2016.


То, на что не обратил внимания Муравьев:

далееCollapse )

АНТИОХИЙСКАЯ БОГОСЛОВСКАЯ ШКОЛА
pastoral
abbatus_mozdok

Данное выражение имеет два смысла:

1. В узком смысле: Реальная богословская Академия, расположенная в Дафне (пригород Антиохии), откуда берут свое начало школы Эдессы (основана учениками школы в Дафне) и Нисибийская Академия (представляющая собою перенос в Персию Эдесской Школы после того, в Эдессе победил Халкидонизм).

2. В широком смысла А.б.ш. есть обозначение богословской сиро-арамейской и арамео-персидской традиции, в конечном счете получившей свою рецепцию в византийском богословии через Халкидон, свое же окончательное завершение получившей в Церкви Востока (так наз. «несторианство»).

Именно в широком смысле А.Б.Ш. является серьезной богословской проблемой, обросшей мифами. Я обозначу лишь некоторые мифологемы:

далееCollapse )

© архимандрит Феогност (Пушков)

Евхаристическое преложение у Николая Кавасилы
pastoral
abbatus_mozdok

Почему то никто до сих пор не обратил внимание на «экклесиологическое преложение» у Николая Кавасилы. В 27-й и 32-й гл. своего «Изъяснения Божественной Литургии» Николай использует «μεταβολή» для описания евхаристического преложения хлеба «в тело Агнца Божьего», а вина – в кровь Христа [ PG 150: 425, 440-441]. Тут все понятно!
Но для нашего вопроса интересна 38-я глава [PG 150: 452-453 (так и не переведенная на русский яз., но на которую в своей «Евхаристии» ссылается о.Керн; вообще из 53-х глл. трактата на сей день переведены на русс. только 34 глл.)]. Здесь автор описывает, во-первых, соотношение между телом евхаристическим и телом Экклесии, а во-вторых, описывает образ воздействия первого на второе.
1. Соотношение Тела Церкви и евхаристического Тела Христа: По мысли Кавасилы, Церковь представлена в Евхаристических дарах «не символически», но реально присутствует в евхаристических дарах «как ветви дерева – в корне его». Т.е. получается, что Тело Церкви как бы «прорастает» из Тела Христова, явленного в Евхаристии. Отсюда с логической неизбежностью вывод о единосущии Тела Церкви – Телу Христову (а этот тезис, к сожалению, не был рассмотрен даже в томистской схоластики на Западе, а про нас и говорить нечего).
2. «Преложение» Церкви в Тело Христово: Для описания того, что происходит с Церковью (а еще точнее – с каждым верным) в Евхаристии Кавасила использует тот же термин «μεταβολή»: Церковь, причащаясь Евхаристии, не ее превращает (μεταβολή) в человеческое тело, как это случается при приеме обычной пищи, которая через метаболические процессы организма становится частью нашего тела, но напротив – сама «прелагается (μεταβολή) в причаствуемое». Т.е. по мысли Кавасилы, в причастниках происходит то же самое, что в эпиклесисе происходит с Хлебом и Чашей.

каталог крестов
Janne
vera_z
Не существует ли каталога крестов или похожего издания, могущего дать представление о рисунке креста хотя бы в IV–VI вв.?
Спасибо.

"Софья Палеолог: стереотипы и реальность" в Лектории храма Троицы на Воробьевых горах
солнце
elena_maler
Оригинал взят в  mgu_hram_troicy

22 декабря, в четверг, в 18.00 в Лектории храма Троицы на Воробьевых горах,
в рамках сотрудничества с православными преподавателями МГУ, состоится выступление МАТАСОВОЙ Татьяны Александровны - кандидата исторических наук, доцента исторического факультета МГУ, автора книги "Софья Палеолог" в ЖЗЛ,
по теме: "СОФЬЯ ПАЛЕОЛОГ: СТЕРЕОТИПЫ И РЕАЛЬНОСТЬ".

Приглашаем всех желающих. Вход свободный.
Адрес: Воробьевы горы, ул.Косыгина, д.30



Sol Invictus. Горизонты возможного: иудаизм, христианство, ислам в Восточном Средиземноморье
tipsy_boat
Дорогие друзья! Приглашаем вас принять участие в коллоквиуме «SOL INVICTUS». ГОРИЗОНТЫ ВОЗМОЖНОГО: ИУДАИЗМ, ХРИСТИАНСТВО, ИСЛАМ В ВОСТОЧНОМ СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ. Коллоквиум пройдет в субботу, 24 декабря 2016 г., по адресу Ломоносовский пр-т, д. 27, корп. 4. Программа коллоквиума в приложении.
В том случае, если у Вас нет пропуска в МГУ, просьба как можно скорее сообщить ФИО Артемию Стрелецкому a.v.str собака mail.ru или Евгению Заболотному e.zabolotnyj20 собака mail.ru

Byzantine medicine
deuxfleurs2
Hello everyone, :)

I'm really happy to join this community!

I'm working on byzantine medicine and I'm searching this catalogue in pdf or djvu format:
"Life is Short, Art Long: The Art of Healing in Byzantium", ed. Pitarakis B., Istanbul, 2015.

I would be very grateful, if anyone could help me :)

A. Kaldellis, "The Byzantine Republic"
Janne
vera_z
Вышел перевод книги:
Энтони Калделлис «Византийская республика: народ и власть в Новом Риме» (СПб.: ДМИТРИЙ БУЛАНИН, 2016) = A. KaldellisThe Byzantine Republic: People and Power at New Rome” (Harvard UP, 2015)
Перевод мой.
Древнеримская демократическая составляющая византийского государственного устройства и проч., — автор в представлении не нуждается.

Общий вывод об императорской власти книги Калделлиса совпадает с выводами В. Е. Вальденбергом (1930-е), поэтому его работа напечатана здесь же как приложение.

Продается на нон-фикш в Москве сейчас.
обложкаCollapse )
обложкаCollapse )

Святой Георгий Победоносец (23.04) и его мощи
pastoral
abbatus_mozdok
Святой Георгий Победоносец (23.04) и его мощи
Сиропул (в своих воспоминаниях о Ферраро-Флорентийском соборе) повествует о том, как во время визита патриарха Иосифа в Венецию (на Ферраро-Флорентийский Собор) латинские монахи показывали ему десницу вмч. Георгия:

«Патриарх вошел в храм св. Георгия (в Венеции – архим. Ф.). Первым делом он, как и все, окропился из их умывальницы тем, что кажется святой водой. 3атем показали ему находившиеся там латинские монахи "великую и крепкую руку св. Георгия", как они говорят. Она находилась в выдолбленном в дереве углублении и была весьма красиво прикрыта и хранилась в ковчеге. Патриарх облобызал ее. Великий хартофилак сказал ему, что "не является это рукой св. Георгия, поскольку его святое мученическое тело сожгли, а пепел развеяли". На что ответил ему с порицанием Патриарх: "Молчи, не знаешь, что говоришь"» (Сиропул, 4:27)

поиск книг
horhe_new
Коллеги, нет ли у Вас сканов книг:

a' Haarer F.K. Anastasius I: politics and empire in the late Roman world. Cambridge, 2006.
b' Grosse R. Römische Militärgeschichte von Gallienus bis zum Beginn der byzantinischen Themenverfassung. Berlin, 1920.
c' Clauss M. Der 'magister officiorum' in der Spätantike (4.-6. Jahrhundert): das Amt und sein Einfluss auf die kaiserliche Politik. München: C.H. Beck, 1981.
d' Hübner H. Der Praefectus Aegypti von Diokletian bis zum Ende der römischen Herrschaft. Heft 1. München-Pasing: Filser-Verlag, 1952. VIII, 124.
e' Blockley R.C. The History of Menander the Guardsman. Liverpool, 1985. 307.
f' Mitchell S. Armies and frontiers in Roman and Byzantine Anatolia. Oxford, 1983. IV, 378.
g' Urbainczyk T. Socrates of Constantinople: Historian of Church and State. Ann Arbor, 1997. XI, 215.

UPD:
h' Palanque,
Jean-Rémy. Essai sur la préfecture du prétoire du Bas-Empire. Paris, 1933.

?

Log in

No account? Create an account